起于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自(zì)然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内(nèi)无为而治(zhì)，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得(亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递进，由(yóu)自然(rán)之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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