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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí姓张的历史名人有哪些 张姓皇帝一共有几位)不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论姓张的历史名人有哪些 张姓皇帝一共有几位点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)姓张的历史名人有哪些 张姓皇帝一共有几位劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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