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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；homework可数还是不可数名词，homework可数吗？housework 呢>

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是。

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　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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