起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思(gài)念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循(xún)自(zì)然的(de)德性。

　　政(zhèn裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思g)治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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