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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处(chù)，最(zuì)好的(de)方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石(shí)小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多(duō)！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之(zhī)在(zài)于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从(cóng)河的两岸到(dào)河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和(hé)它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于(yú)旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖情，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书(shū)中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人(rén)生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的时(shí)间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的差(chà)距，继而出(chū)现(xiàn)不一致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展的必(bì)然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自(zì)己和(hé)别(bié)人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们(men)身处(chù)优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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