黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度(dù)，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受(shòu)到他(tā)的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引(yǐn)入，被(bèi)众生(shēng)看(kàn)到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的(de)国(guó)王。然而(ér)锡金(jīn)这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和(hé)大(dà)局势的影响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利不如人(rén)和(hé)，若时机丧失(shī)，那么(me)小国(guó)被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一(yī)个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印(yìn)度(dù)人来(lái)当(dāng)国王。

这样的(de)经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气(qì)都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的(de)传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别(bié)国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的(de)同时，也更加明白，国家内(nèi)部的(de)团(tuán)结和(hé)强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的(de)诞(dàn)生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了(le)求(qiú)助，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗(zōng)成步(bù)从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临危(wēi)难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵(bīng)选(xuǎn)择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的(de)风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力(lì)，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国(guó)初(chū)衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥(xiáng)和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当(dāng)的(de)管(guǎn)理，和(hé)对外国的(de)结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对(duì)大国(guó)的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国(guó)没有(yǒu)有效的军(jūn)队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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