春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神(shén)去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈(hā)密(mì)。

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