黄(huáng)沙(shā)百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和(hé)部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当(dāng)国(guó)与(yǔ)国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国的安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而强等(děng)国家的野心只能持(chí)续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们(men)请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面(miàn)对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文(wén)历(lì)史。这起源于一(yī)个(gè)神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当(dāng)地人们(men)都受到他的(de)佛学(xué)传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回了(le)锡金王国，决定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布(bù)尔(ěr)边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身上能(néng)够(gòu)看(kàn)到人与自然合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大(dà)局(jú)势的(de)影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当国(guó)王(wáng)。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的(de)牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国(guó)家的(de)风气(qì)也与执政(zhèng)者息息(xī)相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的(de)国家(jiā)变(biàn)得(dé)复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能(néng)够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条可行之道(dào)。

中国为什么拒simple是什么牌子，simple是什么牌子衣服绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也与中国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度(dù)来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔(ěr)入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱(càn)弱(ruò)之国反(fǎn)复(fù)向中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的(de)南(nán)部(bù)，面对(duì)遥远(yuǎn)的(de)地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而(ér)这一(yī)点，百废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没(méi)必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对(duì)外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个(gè)重要(yào)的(de)地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的文(wén)化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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