恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的(de)内(nèi)容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也(yě)这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让(ràng苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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