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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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