文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释是(shì)本(běn)文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(g佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次ēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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