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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫(mò)过于不(bù)争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者(zhě)，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河(hé)之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，犹小石(shí)小木(mù)之(zhī)在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到(dào)河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在(zài)这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子(zi)的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下(xià)的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是(shì)用一(yī)般数(shù)字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(为什么球星都觉得梅西是最佳xiǎo)的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和(hé)一(yī)生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确(què)实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又(yòu)何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的深(shēn)刻(kè)含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的(de)时(shí)间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的(de)思想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的(de)差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的为什么球星都觉得梅西是最佳处(chù)境时，也不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求(qiú)他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意(yì)方式(shì)方法，从对方的生(shēng)活经验和知(zhī)识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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