善者吾善之,不善者吾亦善之(zhī),德善(shàn)出自，善者,吾善(shàn)之;不善(shàn)者,吾(wú)亦善之是1，意思(sī)是关于(yú)那些事而(ér)有(yǒu)善的(de)人(rén)，咱们应该让他们尽量坚持和发挥这种善行；关(guān)于那(nà)些(xiē)事(shì)而(ér)无(wú)善(shàn)的人，咱们应(yīng)该容纳他们，并协助他们尽可能地表现其善行的。

善(shàn)者(zhě)吾善之,不善者吾亦善之(zhī),德善出自，善者,吾善之(zhī);不善者,吾亦善之

　　1，意(yì)思是关于那些事而有(yǒu)善的人，咱们(men)应该让他(tā)们尽量坚持和(hé)发(fā)挥(huī)这种善行；

　　关于(yú)那些事而无善的人，咱(zán)们(men)应该(gāi)容纳他(tā)们，并协助他(tā)们尽(jǐn)可能地表现其善行。

　　这样(yàng)，咱们的“德”性修为也就会(huì)遍(biàn)及的提高。

　　而如(rú)果是(shì)善的(de)人和不善的都对其善待的意思，相反则暴(bào)露出分好人和坏人的(de)区别，何须要去(qù)区别他们，这是违(wéi)反知识的。

　　2，出处： 老子《品德经》 第四十九章

　　3，原文：

　　圣人常无心，以大众之心(xīn)为心。

　　善者，吾善之；

　　不善者，吾亦善之，德善(shàn)。

　　信者，吾信之(zhī)；

　　不信者，吾亦信之(zhī)，德信。

　　圣人在全国，歙歙焉为(wèi)全国浑其(qí)心(xīn)，大众皆注(zhù)其耳目，圣人皆(jiē)孩之。

　　4，译文(wén)：

　　圣人常(cháng)常是没有私(sī)心的，以大众的心(xīn)为自己的(de)心。

　　关于仁慈(cí)的人，我(wǒ)善待于他；

　　关于(yú)不仁(rén)慈的人(rén)，我也善(shàn)待他，这样就可以得到仁慈了(le)，从而使人(rén)人向(xiàng)善。

　　关于守信的人，我信(xìn)赖他；

　　对不守信的人，我也信赖他，这样可以(yǐ)得到诚信(xìn)了(le)，从而使人人守信。

　　有道的圣人在其位(wèi)，收敛自己的(de)欲意，使全(quán)国的心思归(guī)于浑(hún)朴。

　　大(dà)众们(men)都专(zhuān)心于自己的耳目聪明(míng)，有道的人使他们都回到婴孩般质朴的(de)状况。

　　5，解析(xī)：

　　这一(yī)章(zhāng)表达(dá)了老子的政治思想。

　　文中所(suǒ)讲(jiǎng)的“圣人”，是(shì)老子抱负中的执政者。

　　老子以为，抱(bào)负的(de)执政者没有(yǒu)私心，以大众之心为心，使(shǐ)人人守信(xìn)、向善。

　　老(lǎo)子把以“道”治(zhì)全国的期望寄予一里地等于多少米 一里地等于多少公里(yǔ)给一个抱负(fù)的“圣人”，在他(tā)的管理下，人人都回复到婴儿般(bān)纯(chún)真的(de)状况，以养(yǎng)以长自己(jǐ)。

　　这种见地是(shì)有前进(jìn)含义的。

　　本章从文(wén)字上和(hé)内容上看，都(dōu)是紧(jǐn)接前一章的问题，深(shēn)化进行(xíng)剖析证明的(de)。

善者吾(wú)善之，不善者(zhě)吾亦善(shàn)之，德善.是(shì)什么意思

　　意思是仁慈(cí)的人我善待他，不仁(rén)慈的人我也善待他，所以一个年(nián)代的(de)品(pǐn)德(dé)就(jiù)同归于仁慈了。

　　守信的人我信赖他(tā)，不守信的人我也(yě)信赖(lài)他，这样(yàng)一个年代的品德将同(tóng)归于诚信了。

　　这句话出自老(lǎo)子的《品(pǐn)德经》。

　　原文：

　　圣人无常心，以大众心为心。

　　善者吾善之，不善者(zhě)吾(wú)亦(yì)善(shàn)之，德(dé)善。

　　信者吾信之，不信者(zhě)吾亦信之，德信。

　　圣人在全国，歙歙焉为全国浑其心。

　　大众皆注其耳目，圣人皆孩之(zhī)。

　　译文(wén)：

　　圣人永久没(méi)有自私的心，总是以大(dà)众的心作为自己的心(xīn)。

　　仁慈(cí)的人自己就会善待(dài)他，不仁(rén)慈的人(rén)自己也会善待他，所以(yǐ)一(yī)个年(nián)代(dài)的品德就同(tóng)归于仁慈二字了(le)。

　　守信的人(rén)我信赖(lài)他(tā)，不守信的人我也信赖他，这样一个年代的品(pǐn)德就会同(tóng)归(guī)于诚信二字了。

　　得道的圣人管(guǎn)理(lǐ)全国，收(shōu)敛个(gè)人的私欲成(chéng)见(jiàn)，可以和全国的老大众心(xīn)意相通。

　　大众都专(zhuān)心于他们所说的话(huà)，留意他们所看到(dào)的事卖链(liàn)物，圣人的一言(yán)一行迟配高使大众(zhòng)都康复(fù)到婴儿般的憨厚(hòu)天然状况。

　　扩展材料：码(mǎ)尺

　　《品德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《品(pǐn)德真(zhēn)经》、《老子(zi)》、《五千(qiān)言(yán)》、《老子五千(qiān)文(wén)》，是我(wǒ)国(guó)古代先秦诸子分居前的一部(bù)作品(pǐn)，是道家哲学思想的重(zhòng)要来(lái)历。

　　《品德经》文(wén)本以哲学含义(yì)之“品德(dé)”为纲宗，论(lùn)说修身、治(zhì)国、用(yòng)兵、养生之道，而多以(yǐ)政治为旨归，乃所谓“内(nèi)圣(shèng)外(wài)王”之学，辞意艰深，包容渊博，被誉为万(wàn)经之王(wáng)。

　　内容包(bāo)括(kuò)哲学、伦理学、政治学、军事学等许多学科，被后人尊奉为(wèi)治国、齐(qí)家、修身、为学的宝典。

　　它对我国的哲学、科学、政(zhèng)治(zhì)、宗教等产生了深远的影(yǐng)响，表现了古代我国(guó)人的一种世界观和人生(shēng)观。

　　参考(kǎo)材(cái)料来历(lì)：百度(dù)百(bǎi)科(kē)——《品(pǐn)德经·善(shàn)者吾善》

　　参考材料来历：百(bǎi)度百科(kē)——《老(lǎo)子》

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