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起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行紫菜是不是海鲜，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易(yì)保(bǎo)持(chí)和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终如(rú)始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自(zì)然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道紫菜是不是海鲜德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万(wàn)物的本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道(dào)。

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