春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争(zhēng)之策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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