恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)的(de)。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)一个男人出轨了还爱自己的老婆吗隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非(fēi)，民为(wèi)贵社(shè)稷次(cì)之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人(rén)也;无辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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