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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹象(xiàng)时容风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什(shén)么？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成之时(shí)，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智(zhì)能或技(jì)能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从事(shì)，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向理想社会(huì)秩(zhì)序的(de)光明正道。

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