文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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