夏(xià)虫不可语冰(bīn黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗g),井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的(de)人(rén)相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知(zhī)何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似(shì)尔(ěr)向之自多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览(lǎn)大(dà)海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么(me)时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知道什(shén)么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海(hǎi)内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句(jù)话的(de)情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去进(jìn)行优胜(shèng)略汰(tài)的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境(jìng)界(jiè)因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现不(bù)一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗)流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人(rén)话"。

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