文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心战狼3什么时候上映？者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，战狼3什么时候上映？国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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