恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端的(de)。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗且(qiě)拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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