夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要(yào)跟夏天的(de)虫子(zi)谈(tán)江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句冰，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条(tiáo)河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大(dà)，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的(de)大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就(jiù)认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么(me)时候(hòu)才(cái)会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个(gè)道(dào)理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”江苏高考为啥用全国卷，全国高考看江苏下一句的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个(gè)人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独(dú)特(tè)的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特(tè)色(sè)也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层(céng)面和人(rén)生境界(jiè)因为各(gè)自生(shēng)活(huó)经验(yàn)上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人(rén)以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的(de)观(guān)念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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