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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因(历久弥新 什么意思，历久弥新后面一句是什么yīn)而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志历久弥新 什么意思，历久弥新后面一句是什么为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

历久弥新 什么意思，历久弥新后面一句是什么　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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