夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的(de)。

　　关于夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)以及夏(xià)推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)原句(jù)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的含(hán)义等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了(le)北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量(liàng)是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子不能(nén推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力g)和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道(dào)理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时候(hòu)才(cái)会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知(推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力zhī)道什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气(qì)，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身(shēn)上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实(shí)揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话(huà)的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思(sī)，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢(bà)了(le)：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对(duì)应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道(dào)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思(sī)想层(céng)面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生活经验(yàn)上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而(ér)出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过(guò)度要求自(zì)己和别人(rén)享受同样(yàng)的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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