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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。<精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字/p>

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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