黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发(fā)生战争，小国(guó)的(de)安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等(děng)国家(jiā)的野心只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定(dìng)，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度(dù)又在(zài)清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一个(gè)神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一(yī)个(gè)明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的(de)管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国(guó)被灭(miè)亡(wáng)也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他开始对(duì)锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡(xī)金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成为一(yī)个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将(jiāng)权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被(bèi)印(yìn)度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民的士(shì)气(qì)和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗后(hòu)，锡(xī)金小国还是(shì)抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的(de)附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家(jiā)变得复(fù)杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要(yào)。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是(shì)会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也未必不(bù)是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求(qiú)助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年(nián)，王国(guó)成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真(zhēn)，拉宗(zōng)成(chéng)步(bù)从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关(guān)系，锡(xī)金(jīn)倍受(shòu)西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

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关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也日(rì)益密切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国释放了(le)求助(zhù)信(xìn)号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经济(jì)能(néng)力，面对收(shōu)复(fù)后的(de)治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的(de)地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和(hé)对(duì)外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

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这(zhè)是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强(qiáng)大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的文(wén)化实力和经(jīng)济实(shí)力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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