春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要(yào)著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与竞(jìng)争(zhēng)之策(cè)略是否得(dé)当，则关系(xì)到经(jīng)济(jì)上之(zhī)成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害关(guān)内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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