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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事(s福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗hì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩(hái)子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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