恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本(běn)善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学(xué)里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)是非之心(xīn)，非人也(yě)含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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