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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度(dù200克是几两 200克是多少毫升)出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为200克是几两 200克是多少毫升了揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán200克是几两 200克是多少毫升)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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