春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(sh人+工念什么 人工念什人+工念什么 人工念什么姓么姓uō)明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家(jiā)所推崇(chóng)之(zhī)仁义(yì)道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上之成(chéng)败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在(zài)很多地(dì)方(fāng)都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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