春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的(de)精神运(yùn)用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的(de)是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。秋以为期句式特点，秋以为期句式判断>

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋秋以为期句式特点，秋以为期句式判断者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则(zé)关系到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期(qī)的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西秋以为期句式特点，秋以为期句式判断的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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