黄沙(shā)百(bǎi)战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国(guó)的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面(miàn)对(duì)强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救(jiù)。

但(dàn)是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话(huà)传(chuán)说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学(xué)传播(bō)，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛(fú)学思(sī)想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众生看(kàn)到的是一(yī)个牧(mù)羊人(rén)。

他(tā)是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存(cún)在(zài)了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭(miè)原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不(bù)能(néng)除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的(de)地(dì)理(lǐ)位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家(jiā)的风气也(yě)与执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而(ér)面对多国的(de)入(rù)侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部(bù)的团结(jié)和强(qiáng)大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的(de)民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了(le)求助(zhù)，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这(zhè)层(céng)关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

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关(guān)于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而(ér)之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政府(fǔ)的(de)关(guān)系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为(wèi)敌(dí)，又(yòu)因局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的(de)经济能力(lì)，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属(shǔ)不良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济(jì)投入(rù)是首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没(méi)必要选择(zé)投入(rù)。

结语一(yī)切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加(jiā)吸取教训，有足够的(de)文化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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