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恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(y索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的ǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在(zài)战(zhàn)国(guó)中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端也(yě)这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉(yù)于(yú)乡 党(dǎng)朋(péng)友也(yě)，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不(b索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的ù)充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

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