黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存(cún)安(ān)危是(shì)每个国王(wáng)，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得(dé)至(zhì)关重要，大(dà)国吞(tūn)并(bìng)小国，而(ér)强等国家的野心只能(néng)持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度(dù)又在(zài)清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人(rén)——拉宗(zōng)成(chéng)布，他(tā)被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡(xī)金王(wáng)国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡2尺1腰围是多少厘米，2尺腰围是多少厘米金的国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在(zài)世(shì)界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却(què)地理(lǐ)位置(zhì)和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的(de)资源(yuán)，又占据着(zhe)重要(yào)的地理位(wèi)置(zhì)，才(cái)会(huì)让(ràng)它成为(wèi)一个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的(de)牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大的(de)入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控(kòng)制，而(ér)国王也成(chéng)为傀(guī)儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得(dé)复(fù)杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和(hé)强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极(jí)学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国(guó)发起了(le)求助(zhù)，因为早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧(huì)的(de)拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏(cáng)没有(yǒu)让(ràng)锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处(chù2尺1腰围是多少厘米，2尺腰围是多少厘米)于(yú)百废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复(fù)后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的(de)地(dì)理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要(yào)选择(zé)投(tóu)入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理，和对外国(guó)的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的(de)军队，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和(hé)经(jīng)济(jì)实(shí)力(lì)，这样才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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