夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)”意思(sī)是(shì)不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道的含义等问(wèn)题(tí)，小编将为你整理以下知识：

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不(bù)同的(de)人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而(ér)视(shì)，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以自多(duō)！计(jì)四(sì)海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于(yú)水乎？”

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)下(xià)，河(hé)伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的(de)青蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的(de)人(rén)谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就(jiù)可(kě)以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这(zhè)个(gè)自(zì)满，因为我自(zì)知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的(de)说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人(rén)来说，只是所有的(de)人之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天死”的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了(le)一个道(dào)理罢了(le)：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思想最突出(chū)的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色(sè)，这(zhè)种特(tè)色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出(chū)现不(bù)一致，这(zhè)种不(bù)一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的(de)标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话"。

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