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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维(wéi)护(hù)，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对(duì)万(wàn)物(wù)的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事(shì)情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时(shí)，人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥(huī)智能(néng)或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；九层(céng)之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥(ní)土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人(rén)们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xià中国东八区有哪些城市 整个中国都在东八区吗o)法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和(hé)平共处(chù)，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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