文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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