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　　不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始(shǐ)吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思的两岸到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流(liú)向(xiàng)东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一些道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就(jiù)会(huì)长时(shí)间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它(tā不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思)谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不(bù)知(zhī)道(dào)什(shén)么时候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的(de)字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺(cì)人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然(rán)后综合(hé)对应道家思想的特(tè)色，会发(fā)现道(dào)家(jiā)思想最突(tū)出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特(tè)的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生(shēng)命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度(dù)要(yào)求(qiú)自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们(men)身处优越的处(chù)境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去(qù)要求他人(rén)以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以(yǐ)对(duì)方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是(shì)一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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