起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安18krgp带钻的值钱吗 项链上的18krgp值钱吗易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据(jù)他(tā)对人(rén)生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实(shí)付出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴(yīn)阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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