夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北(b世界上哪个国家女人最开放ěi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此(cǐ世界上哪个国家女人最开放)自(zì)多(duō)者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一(yī)焉；

　　人(rén)卒(zú)九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的(de)两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的(de)大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下(xià)的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的(de)涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地(dì)方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的(de)河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这里，不(bù)知道什(shén)么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过(guò)江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不(bù)就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗(kē)小米粒存(cún)在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生(shēng)存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一(yī)分子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我世界上哪个国家女人最开放们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综(zōng)合(hé)对(duì)应道家思想的(de)特色(sè)，会发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的(de)观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验(yàn)上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出(chū)发(fā)，以对方能理解(jiě)的(de)观念来谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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