恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，非人也(yě);无是(shì)非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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