黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来(lái)，国家的(de)生(shēng)存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一(yī)个(gè)藩属国，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度(dù)，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教(jiào)和人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人(rén)们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的(de)地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关(guān)系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当(dāng)国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下(xià)和平(píng)条约，被印(yìn)度管(guǎn)理国内(nèi)的(de)资源(yuán)，诸(zhū)如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气(qì)和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当(dāng)时(shí)锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无奈(nài)后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民(mín)保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作为，他们(men)不(bù)将锡(xī)金(jīn)的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了(le)求助(zhù)信号太原私立小学有哪些，太原私立小学有哪些排名。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择(zé)与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济(jì)能(néng)力，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地(dì)区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔(gé)，经(jīng)济(jì)投入(rù)是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要(yào)选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

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这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要(yào)的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有有效的(de)军队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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