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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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