起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维(wéi)护(hù)，事(shì)变(biàn)没有(yǒu)出现迹(jì)象(xiàng)时容易(yì)图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是(shì)在事(shì)情快要成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因(yīn)在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈广东高考总分是多少分,各科多少分，广东省高考总分多少分？(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎广东高考总分是多少分,各科多少分，广东省高考总分多少分？终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情广东高考总分是多少分,各科多少分，广东省高考总分多少分？了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认(rèn)真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序的(de)光明正道(dào)。

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