起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是(shì)在事情快(kuài)要(龙有几个爪 龙有两个根吗yào)成(chéng)功的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是(shì)什(shén)么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

龙有几个爪 龙有两个根吗　　出自春秋时(shí)期(qī)老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治龙有几个爪 龙有两个根吗”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道(dào)。

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