黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安危(wēi)是每个(gè)国王，和部署，子(zi)民所关(guān)心之(zhī)事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国(guó)，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随(suí)之他们(men)请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势(shì)动荡(dàng)不安(ān)，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡(xī)金这个国(guó)家最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气(qì)候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的(de)是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年(ni五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗án)人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够看(kàn)到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而(ér)锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的(de)结(jié)局时，不(bù)知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡(xī)金的(de)国土，选择(zé)印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的(de)入侵后(hòu)，锡金人(rén)民(mín)的士(shì)气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自(zì)在，人民(mín)也(yě)皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵(dǐ)不过(guò)外(wài)界的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民(mín)的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多(duō)国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部(bù)的(de)团(tuán)结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全球化的趋(qū)势，也未必(bì)不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面临危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关(guān)系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的(de)，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向中(zhōng)国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百废(fè五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗i)待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的(de)军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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