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起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体验和(hé)对万(wàn)物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的(de)时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励(lì)人们(men)踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污是《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治(zhì)，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻(luó)辑(jí)层层递进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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