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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

厦门是几线城市呢　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋厦门是几线城市呢(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国(gu厦门是几线城市呢ó)人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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