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　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hó酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大u)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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